敕令斩煞是什么意思 敕令是什么意思

廖 玲

四川大学道教与宗教文化研究所副教授、哲学博士，主要从事中国西南少数民族宗教的研究和教学工作。有二十余篇论文在宗教学、民族学、民俗学研究领域的学术期刊上发表，现独立主持国家社科基金项目1项，参与国家级省级课题多项。

周永健

贵州民族大学民族学与历史学学院（西南傩文化研究院）教授、博士、硕士生导师。主要从事中国少数民族宗教学、民间信仰、地域文化研究。出版专著《中国西南苗族传统宗教研究》《文化交融 道教与少数民族宗教》，编著《重庆民族乡概况丛书·地宝土家族乡》，发表学术论文47篇。

摘 要：西南少数民族傩文化内涵丰富，兼具民族特色与地域文化特色。本文考察西南少数民族傩坛的坛脉传承、坛场布置、仪式程序、科仪文本中的玉皇神元素，从玉皇大帝在傩祭傩文化中影响的侧面，揭示道教在西南少数民族宗教中传播的历史趋势。并从道教玉皇信仰在宋代始兴盛的角度，认为宋代是西南少数民族傩文化传播发展的重要时期。

关键词：西南少数民族；傩坛；玉皇大帝；玉皇教派

20世纪80年代以来，兴起研究西南少数民族傩文化的热潮。具有古朴特色的西南少数民族傩文化，吸引了国内外民族学、宗教学、历史学、民俗学、人类学、戏剧学、美学等学科的学者。已发表的学术成果内容丰富，包括西南少数民族傩坛仪式科本汇编、调查报告、研究著作和论文等，其中傩祭傩文化与宗教关系的研究，大多奠立在实地田野调查的基础之上。近几十年中外学者庹修明、邓光华、张泽洪、张桥贵、周育德、陈玉平、冉文玉、大渊忍尔（日本学者）、崔龙洙（韩国学者）、韩相德（韩国学者）等，都有涉及道教与西南少数民族傩文化关系问题的研究。

邓光华整理出贵州傩坛神谱的3种图示，对傩坛与道教的融合，以及傩坛神系的道教化，提供了相当清晰、生动的信息和资料。庹修明对西南傩坛与道教密切关系概括为：傩坛科仪斋醮化、傩坛神系道教化、傩坛掌坛师道士化。张泽洪从人类学文化传播的理论视野角度研究西南少数民族傩文化与道教的关系，指出道教神祇占据傩坛的主导地位，西南少数民族傩坛科仪的许多仪节都显示出法事中强烈的道教元素。西南少数民族傩文化研究方兴未艾，在傩文化与道教关系研究方面，道教玉皇大帝在西南少数民族傩文化中的影响，就是还值得予以专门考察研究的学术问题。

一、西南少数民族傩坛的玉皇神灵

西南少数民族傩文化的显著特征，是从事傩祭活动必定要建立祭坛，这在傩文化传布地区习称为傩坛。与西南少数民族传统宗教祭坛相比较，傩坛的宗教祭祀活动要悬挂神案，以彰显融摄儒释道巫于一坛的特点。西南各族群傩坛的神案，又称案子或神图，进行傩事活动时高悬于坛场中心。在傩坛神案图绘的神灵中，既有道教神灵，又有佛教神灵、儒教神灵，更有本民族的民间土俗神，这些各路神灵分层排列于神案之中，享受着族群的供奉和祭祀。这些傩神谱系混杂，互不统辖，形成了一个包容极强的多元神系，但道教神灵是傩坛的主导神灵。

冉文玉调查贵州道真三桥镇龙村坛班，坛班左朝元法师说：至于所请神祇，则有名号者即有400余位，间接涉及者成千上万，由此可窥其中一斑，其中道教神祇的神案占有一定比例。四川大学张泽洪教授研究西南少数民族宗教的祭坛指出：西南少数民族傩坛的道教色彩浓郁，民国年间甚至将傩坛巫师称为傩坛道士。傩坛的传承，甚至沿用道教武当道、龙门派的师派字号。西南少数民族祭坛的道教意蕴，反映历史上道教在少数民族中传播的痕迹，是华夏文化在多元一体的中国社会辐射的结果。

在西南少数民族傩坛神案中，尤其凸显出道教的玉皇享有尊崇的地位。道教有专门的《玉皇经》问世，唐宋以后有关玉皇的记载也不少。玉皇，即道教的玉皇大帝，科书中尊为昊天金闕玉皇大帝玄穹高上玉皇大帝玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋代宋真宗将玉皇大帝作为国家祭祀对象，玉皇大帝不仅成为世俗民间信奉的天界最高神，而且出现了以玉皇大帝为首的四御，形成了三清四御神仙体系的新格局。所谓元始为三教之首，玉帝为万法之宗，《皇经集注》卷一，道教神祇玉皇大帝，管辖天神人鬼，权力至高无上。

贵州岑巩县仡佬族傩坛过职仪式的傩堂分为内坛和外坛，内坛设有宝台、值坛土地台、先祖台、香烛师台、锣鼓师台、七洲五庙台。宝台用一张八仙桌为台案，宝台桌案的正面有一张红布桌围，其中央绘有两仪太极图，桌面上方中央和左右各放一个升米（即升内盛满米），中央升米上插有证盟上司三十三天昊天金阙玉皇大帝位的香案牌及祭品。贵州德江傩堂神案是竹子编扎成彩楼牌坊的三清殿。有的傩坛则将三清殿三个殿分别称为玉皇殿、王母殿、老君殿。傩坛供奉的三清神案上的一百余位神祇亦包括玉皇。黔东南岑巩杨国鼎傩班的三清图为条形轴画，规格为1.35m×0.76m，上绘65位神灵，分八层排列，道教神仙有玉皇大帝、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、南斗星君、北斗真君等。贵州土家族傩坛要挂《三清图》，图上除三清外，还有玉皇大帝。

张泽洪教授于1991年10月参加湘西吉首市召开的中国少数民族傩戏国际学术研讨会，其间参观了湘西土家族苗族自治州博物馆珍藏的一幅土家族梯玛傩祭还天王愿的神案。这是清道光年间绘制的神像画，长109厘米，宽65厘米，最上层为三清神像，玉清元始天尊居中，上清灵宝天尊、太清道德天尊分列左右。三清下方有一层迷雾缭绕的混沌世界，依稀可辨玉皇、王母、天官等神灵。

贵州省晴隆县中营镇新光村硝洞苗族的庆坛仪式，傩坛张挂的总圣图上所绘七排数十个神灵中就有玉皇。贵州岑巩县苗族傩坛张挂九幅神案，分别是玉皇大帝、王灵官、证盟上师、观音、太白金星等。贵州湄潭县抄乐乡傩坛香位图上下五层，左右三列，共约40多位神祇中，属道教神祇的就有元始天尊、玉皇大帝、太上老君、三清大道、张天师、真武等。贵州岑巩县苗族河南教傩坛供奉的神像，有玉皇、李天王、太白金星、李老君等。贵州福泉阳戏还愿傩仪敬请诸多傩神，仅在开坛礼请中就恭请380多位尊神，其中包括道教神祇玉皇大帝、灵宝天尊、元始天尊、太上老君等。以上西南各族群傩坛普遍供奉玉皇的格局可见，玉皇在西南少数民族傩坛中享有尊崇地位。

西南少数民族傩坛旗帜分为帅旗、神旗、令旗。令旗是传令五方兵马的号令旗，分令旗和先锋旗两种。先锋旗是仙锋小姐勾销良愿时用的旗帜，是玉皇大帝敕旨仙锋小姐上管君臣，下管庶民，中管勾销良愿的敕令旗，相传仙锋小姐为玉皇门下执旗打先锋。帅旗旗面正中写敕令，符头下写玉皇门下统兵都督大元帅。主副将两旁有红纸剪成的8寸长2寸8分宽的长方形飘带：一书太上三清大道玉皇门下九天执法仙官考察天下伏魔院经箓弟子×××拜。帅旗在傩坛上用于镇定乾坤，招兵遣将，号令大小神将。在玉皇授权的名义下，帅旗威力巨大。所谓翻山过岭招三招，招出十万天仙兵；越岗过坳招三招，招出十万地仙兵；过河涉水招三招，招出十万水仙兵。帅旗飘飘空中绕，千军万马跟随行。

西南少数民族傩坛的令牌，是玉皇大帝发号施令的法器。令牌正面刻执鞭神像及玉帝敕令等字样，反面刻有神像，侧面刻镇妖符咒。法师作法时猛拍令牌，伴以喳喳喳急急如律令的吼声。令牌的使用有特定的含义，法坛上令牌响一声，象征报晓玉皇大天尊，惊动一切大小神仙。所谓牛角一叫千兵动，令牌一响鬼神惊，起掌能测祸与福，求卦先知百病因。西南少数民族傩坛法事中的牌带，是掌坛师承传、度法的依据和信物。牌带制作中的经书亦显示玉皇的元素。

牌带的制作过程很讲究，由牌盒、仙带两部分组成。盒内置符咒、敕令、职牌及历代祖师的名讳生辰，称为牌经。要由师父来做秘密长卷。其长卷的主要内容依次有12项。每一项中又包含玉皇符、《高上玉皇本行集经》和《高上玉皇心印妙经》等。仙带用各色布条制作而成。法师行法时舞动牌带，迎请历代祖师的灵魂来到傩堂，斩妖驱邪。贵州省岑巩县平庄乡仡佬族傩坛过职仪式的传法过职环节开牌时，打开牌盒，验察其中的文表疏牒，斩瘟病驱鬼邪的符箓文字上题写玉皇门下弟子×××十方应用十方门下来相请字样，而所有申文、牒文、过职文。每张均盖有玉皇印。牌盒上书玉皇敕令×××罡斩煞。傩坛文书向神灵报告，需要获得玉皇大帝的确认，加盖玉皇印章的文书，方能显示傩坛文书的法力。

西南少数民族傩坛仪式中法师吹响牛角号通神作法，其主要功能是招神通灵，奏告玉皇。牛角号吹起来发出粗犷有力的声音，好像在叫玉皇——玉皇——宫。正如法师所唱鸣角传上三清殿，叫角传书请玉皇。牛角声声叫忙忙，口口声声喊玉皇。贵州晴隆县苗族的牛角传说，则与道教玉皇信仰有关，称张赵二郎为大牛角教主，三桥王母为小牛角教主，张赵二郎传大牛角，属风格雄健、粗放的三声九奏，吹一次牛角叫三声玉皇，吹三次叫九声玉皇。三桥王母传小牛角，属风格阴柔、细腻的三声三奏，即吹一次牛角叫一声玉皇，吹三次叫三声玉皇。

贵州德江傩坛的立楼科仪，法师唱上装调：小臣不敢空相请，仙角传奏玉皇门。贵州省岑巩县侗族的傩坛，其大门的对联上联是：牛角吹动玉神仙，惊天动地二神仙。下联是：请得神仙当中座，坐在当中领香烟。玉神仙就是玉皇。贵州道真隆兴傩班接续香烟仪式的梓潼戏，在挂号仪节中，法师唱道：鸣角绕绕奏玉皇，打开上元盘古王。鸣角绕绕奏玉皇，打开中元铜古王。鸣角绕绕奏玉皇，打开下元铁古王。贵州德江土家族傩坛在报门仪节中梯玛念白：号角三声，直奏玉皇，千真万圣，速赴坛场。

贵州印江土家族傩坛发文科仪，梯玛唱道：一支牛角发三声，声声传上玉皇门。玉皇闻听牛角奏，火速领兵赴坛门。贵州德江土家族傩坛的歇坛科仪的牛角祭词唱道：一支牛角长又长，手中拿起喊玉皇。一支牛角尖又尖，声声惊动九重天。玉皇听到鸣角叫，要来傩堂领香烟。

湘西苗老司在度法过程中的酬唱问答，在掌坛师代玉皇问及傩坛的根由时，引度师答称：三清玉皇老君正教为先，启知老师傅，太上老君传正法。度法结束后，度职弟子要上刀梯。到了刀梯顶端，度法弟子须念诵：日头出来在高高，脚踏阳州铁板桥。师父代我阴中走，玉帝街前走一朝。有法者当日老君传教，无法者依教奉行。一拜玉皇当厅坐，……牛角吹到玉皇转，领兵带马转凡间。这些傩坛的法术元素、科仪词文，无不彰显傩祭中玉皇至高无上的地位。

西南少数民族傩坛的神鞭，是法师用以调动神兵镇守坛门的法器，插在三清殿，一切大小神灵，各自按排班归位。传说神鞭原为王母娘娘后花园中的荆竹根子，后被玉皇大帝敕封为打神鞭，上打不正之神，下打鬼邪精怪。西南少数民族傩坛神棍有龙头拐杖祖师棍两种。神棍相传为西眉山上的梭罗木制成。此树于天开元年与竹同生，受天地之元气、日月之精华，但因沾染邪气而惊动玉皇。玉皇令五雷劈击，由于其有众神护佑，未被击中。后经天师龙虎真人奏准玉皇，将此树赐与玄坛门下作祖师棍之用。西南少数民族傩坛神鞭、神棍的传说，强调是由玉皇大帝赋予神力的法器，在仪式中自然具有强大的驱邪除魔功能。

二、西南少数民族傩坛神案中玉皇的地位

西南少数民族傩坛法事要祈请神灵护持坛场，借神祇之力以实现法事目的。玉皇在傩堂神灵体系中居于至高地位，与其天界实际主宰者的地位相吻合。贵州省德江县土家族冲寿傩法事傩堂神案的陈设，上层为玉皇殿，中层为三清殿，下层为五岳华山宫。贵州息烽阳戏坛班的神图分为四层，最上层从左至右是太清、玉皇、玉清。贵州岑巩县玉皇派傩坛三清图神案中，众神灵由上至下分为八排，玉皇居于第二、三排正中，并被众多护将拱卫。

贵州大多数阳戏坛门祭仪中，把玉皇大帝神像与三清大帝神像同格供奉。贵州道真红岩村旧城镇平安傩傩戏演出前，首先要在堂屋的祖公洞前面设傩堂神案，用竹子和彩纸扎三清殿楼阁，三清殿分为玉皇殿、王母殿、老君殿。邓光华整理的傩坛3个谱系图示，第一谱系中诸神玉皇大帝居于最高地位，其下还有道教神祇李老君、张天师、紫微大帝。傩坛传统认为玉皇大帝在神的世界中处于最高的地位。湖南沅陵县七甲坪某傩坛神轴，共18轴，其中9轴为巫傩神祇，7轴为道教诸神，2轴为民间神祇，其中玉皇大帝与老君并排。贵州傩戏构建玉皇扈从队伍。

例如，甘生（又作甘生八郎）因生下后热气冲天，被父母送至傩堂，成为玉皇门下一领牲、判牲之神。引兵土地兄弟姊妹共六男三女，均受玉皇赐封。贵州晴隆县苗族傩坛还构建了玉皇门下的12职司府院，让玉皇统帅下的天庭井然有序，行政效率高效快捷。贵州德江土家族傩祭的过关科仪，梯玛唱道：鸣角一声天地动，惊动天门土地神。天门土地忙传奏，传奏玉皇宝殿门。玉皇大帝未知晓，下界吹角为何因？弟子当即回言道，×氏门中度关一时辰。玉皇大帝准了旨，速差五岳下华山。贵州省晴隆县中营镇新光村硝洞苗族的庆坛仪式中有四值功曹问奏状，迎玉皇诸神下凡，祭神还愿、判官勾愿。这些科仪亦显示傩坛尊奉的最高神灵是玉皇。

贵州道真红岩村旧城镇平安傩傩戏开坛首先要向玉皇大帝说明傩戏的目的，请玉皇大帝派万千神兵到傩堂，祈求傩戏顺利进行。在申文场次向玉皇大帝交表，禀告玉皇大帝，某某人为何事而演出傩戏。吹响牛角向玉皇大帝告知傩戏表演，由功曹将文书呈送玉皇大帝。登场的功曹有四名，分别为年值、月值、日值、时值功曹。在札灶场次，法师要安慰灶神菩萨，因为玉皇大帝命灶神监督傩戏，安慰灶神是拜托他向玉皇大帝好好汇报。在差兵场次，向祖师挂号求援，法师请求玉皇大帝调来五方兵马降妖斩魔，把表、疏、申、牒投给玉皇大帝，请玉皇大帝帮主家完成心愿。从重复向玉皇大帝报告傩戏活动，亦说明玉皇大帝是傩戏尊奉的最高神灵。

贵州德江傩坛开坛仪式的参神仪节，法师要参见玉皇：一出坛来别无事，参拜华山满堂神。上参玉皇张大帝，下参地府十阎君。中参中曹人圣主（傩公傩母），三朝皇帝得知闻。在请法水仪节，法师念白中，除请动五方龙水外，还须向玉皇请动天界的法水，如天上请来玉皇法水，河中请来长江、大海之水。井中请来清泉水，紫竹林中请来观音法水。在献法仪节，法师所挽诀法亦包括玉皇正法诀。在穿衣仪节穿法裙时，法师神辞亦有天王镇守灵霄殿，玉帝坐殿显威灵。贵州民族大学西南傩文化研究院周永健于2016年1月22-27日，考察岑巩县平庄镇平庄村凯空寨肖江河过职仪式。在老君传法仪节中，代表老君问话的传度师与引度师、唱度师有一番问答唱和，体现出傩坛玉皇的至高尊神地位，也反映傩坛科仪致力于构建玉皇权威。

传度师：我问你引度师，外头吹角是何人？如何惊动我天门？引度师、唱度师同答：桥头吹角三声，惊动玉皇老君。伏启上坛师傅爷爷，我引新坛弟子前来投坛拜法。由上述傩坛科仪、文书、唱词可见，玉皇大帝在傩戏中是主宰万物的至高神。

三、西南少数民族傩坛中的玉皇教派

中国西南少数民族傩文化区域中，有相当多傩坛都和道教有着渊源关系，有的甚至宣称属于道教玉皇教派。例如，贵州绝大多数傩坛科仪本均宣称属玉皇教派，并声称乃明代以后随调北征南屯军入黔的文化遗存。根据贵州古思州傩坛科仪本《历代名师录》、《师门会兵科》等记载，思州境内活跃着汉傩、苗傩、侗傩、土家傩、仡佬傩等43种傩坛，其中是源于山东泰山、江西龙虎山、河南开封、湖南麻阳等地的玉皇教派。贵州思南县傩坛起祖师为马法纪的傩坛，马法纪传太上老君上坛法，称之为玉皇教正法。

1992年3月3日至11日，庹修明参加由贵州民族学院傩文化研究中心，岑巩县文化局和县民族事务委员会组成的调查组，考察了贵州岑巩县平庄乡狮兆村铜锣坳村民组仡佬族老艺人杨国鼎傩坛班跟班弟子萧光华的抛牌过职仪式。杨国鼎傩坛就属玉皇教派的一个老坛。根据该坛抄本《年庚书》中傩坛坛榜历代掌坛师名单，杨国鼎已为第30代传人。

湖南沅陵傩分为两大派系，一为元皇教派，又称上河教，该教派以傩具绺旗为标志。一为玉皇教派，又称河南教，该派法器以铜铃（又称傩铃）为显著标志。在请神迎神的隆重的傩仪中，湖南傩坛唱傩歌云：我身行了玉皇教，弟子原来不拜神。湖南、贵州土家族傩坛分娘娘教爷教两派，爷教，供奉的神灵有玉皇大帝，因此又称玉皇教。据石启贵《民国时期湘西苗族调查实录——还傩愿卷》记载讨筶仪节中，巴代身穿法衣红似火，头戴冠匝顶老君。巴代与户主跪在被盖上，将柳巾放在膝前。巴代左手拿令牌，右手拿筶子。并唱道男子膝下有黄金，弟子跪叩拜神灵。弟子行了玉皇教，子谢父恩诚拜神。弟子跪拜为香火，信士跪拜为求恩。

在贵州、湖南土家族巫师土老师，自称其教为玉皇教。掌坛师职责是上书三清和玉皇大帝，请求派遣各路兵马，以擒妖逐魔。在黔东北土家族葬仪中，土老司的葬仪按历代师承的葬法进行。土家族傩坛的宗教观念认为：土家族法师梯玛死后，其灵魂不经过奈河桥，土老司一生专门擒鬼捉妖、妖魔对之既恨又怕，想伺机报复，故死后灵魂不经过奈何桥，而由土老司的祖师三清派六丁六甲护送到天曹，到玉皇门下受天师法职。傩坛掌坛师死后魂归玉皇管理，这体现出傩坛法师亦尊崇玉皇大帝至高神的地位。

傩文化一般被归入巫的分类之中，但西南少数民族傩与儒释道有着千丝万缕的联系。而在儒释道三教之中，傩与道教的关系最为密切。西南少数民族傩坛脱胎于古老的傩祭活动，受道教影响最深。所以法事活动中傩坛法师常常自称是玉皇门下弟子。湘西河边教傩坛法师在仪式中唱诵的神辞，自称玉皇门下弟子。贵州道真仡佬族苗族自治县隆兴镇联心村香树湾组张邦宪法师的尝新敬祖科仪。

在造船仪节中法师唱十二月造船歌，也是说到玉皇门下造神船。法师念白：鸣锣一声奏神灵，鸣锣二声奏老君。鸣锣三声奏师祖，声声直奏玉皇门。贵州思南县傩坛法师亦自称：玉皇门下五方行兵弟子掌印小臣×人。贵州铜仁傩坛法师行法时头戴三清玉皇扎，身穿登坛拜法衣唱道：周身衣裳齐穿起，翻身跃进玉皇门。翻身进了玉皇门，想起华山有神灵。贵州福泉阳戏坛门大都自称玉皇门下弟子。

从西南少数民傩坛仪式看，贵州德江县傩坛法师在和会交标仪节中，唱道：稽首皈依奏玉皇，玉皇常放白毫光。挽五台山诀时唱：众神面前三叩首，玉皇门下九皈依。贵州德江冲寿傩仪式中，祝寿仪节中掌坛师立于玉皇三清殿前凳子上，唱诵口意，即象征玉皇大帝传圣旨。掌坛师高喊：玉皇门下圣人散花，扶请寿星登位。掌坛师头顶敬茶表文、词文，奉诵经章普神安位，念玉皇诰。掌坛师率锣鼓手立于玉皇三清殿前，执法弟子在旁高声宣读上表词文，呈上太上三清大道玉皇门下。贵州傩坛祝寿法事中的开坛仪节，傩坛弟子唱道：满堂神圣都辞别，要去玉皇门下，投词进表一时辰。

五岳华山我走过，一步一步上天门。角号连连叫一声，天门土地得知闻。天门土地闻知得，传奏玉皇宝殿门。玉皇大帝开金口，为何奏到玉皇宫。天门土地忙回答，投词进表延生祝寿一时辰。玉皇大帝传圣旨，口意呈上玉皇殿。玉皇大帝准了旨，速差五岳下华山。五岳下凡无别事，赐福延寿显威灵。贵州道真隆兴傩班接续香烟的仪式，请神仪节中法师吹角绕坛场一周，面立香案念请各位尊神，宣称钦秉上清三洞伏魔镇鬼五雷排演北极驱邪都察邪魔拷鬼院行教玉皇门下法事凡昧臣普荣，亲领兵马，临坛扎寨安营。

西南少数民族傩坛仪式的咒语、诰章，用于傩仪法事中请神、驱邪、上表、镇宅，具有祈祷、表白、通神、驱邪的功能。贵州省岑巩县平庄乡仡佬族傩坛杨氏抛牌过职中的开牌场，是傩坛传法过职的首要仪式，其中验察牌盒中的文表疏牒，有玉皇门下弟子杨法胜十方应用十方门下来相请的符箓文字，用于还霄愿的字讳、申文、牒文、过职文图，每张文书上都盖有玉皇印。贵州道真傩坛在扎灶安位仪节，法师左肩搭牌带，边击铰子边唱念《玉皇诰》：至心皈命礼，太上弥罗无上天。妙有玄真境，渺渺紫金阙。太微宇玉清宫，无极无上圣。廊落发光明，寂寂浩无踪。玄范总十方，湛寂真常道。恢廓大神通。玉皇大天尊。悬穹高上帝。

湖南苗老师的抛牌过印仪式，在众人的欢呼呐喊声中，法师龙法胜将手中的牌印，从老君台上高高抛下，跪在扬子桥头的新坛弟子石法炎，将师父抛下的牌印稳稳接住，如获至宝地搂在怀中。在抛牌过印之后，只见龙法胜手捧阴照，高声宣示：玉皇法坛，本坛为抛牌过印加升授职救世事。湘西苗老司在度法过程中，要立阴合同、阳合同。阴合同称：三清玉皇门下拜受天心正法普教行营几万几千几百几十龙凤金阶金蹬骑虎大坛掌印新臣弟子某启，阳合同称：三清玉皇门下出给宝玺，本坛出给阳合同一道，三清玉皇老君门下掌法某某院内案下收状。

阴阳合同二道要焚化投呈三清玉皇老君门下。湘西苗老师的弟子正式出师做法事时，为了祈求当天天气晴好，还要由师傅写一道《三清玉皇门下拜授天心正法求晴具表》，表文称：三清玉皇老君门下，王母法主殿前大令，仰差六丁六甲功曹，走敬龙王雷神风雨，莫淋弟子过法。沾恩上叩。在湖南求子仪式中，法师登坛向圣公圣母呈求子上表疏，称在玉皇门下授受太上天心正法，统管三界四十九州及五营兵马。奉玉皇门下掌印弟子。

湘西苗老师在延寿法事中，法师手舞牌印，吟诵神词，恭请名目众多的神灵，为事主保命延生。法师手捧黄裱纸书写的《保状》，高声宣示：玉皇门下出给保状一道，今据大清国湖南省辰州府浦阳镇×××土地祠下居住，奉圣祈禳保福，受患×××泰名下，奉命外甥×××偕姻亲晚辈人等。贵州岑巩县傩坛过职文书称：臣系江西佛地龙虎仙山玄御境上清宫威灵侯×代天师老祖张大真人玉皇门下。由上述材料可知，在西南少数民族傩坛法事中，进呈牒、疏、申、表等文疏时，法师均会自称玉皇法坛、三清玉皇门下，玉皇门下弟子或玉皇门下师流弟子。

结语

西南少数民族傩文化中的玉皇元素，具有深刻的社会历史原因。道教有在道为玉皇之说，宋代道教已形成以玉皇大帝为尊神的格局。而宋代也是中原王朝加强对西南少数民族地区开发的时期，宋代中原移民加速向西南地区的迁徙，道教在西南民族地区的进一步传播，都彰显出宋代傩文化在西南地区兴盛的时代背景，而傩文化中强烈的玉皇元素的展现，有可能说明宋代是西南少数民族傩文化奠基的重要时期。

西南地区少数民族傩文化以反映民族历史地理和原始宗教信仰为主要内容，尤其与原始宗教的关系最为密切，在漫长的历史发展过程中随着儒、释、道的影响，傩文化与之结下了不解之缘，由此出现了傩文化中多元宗教并存的状况，集儒释道巫文化于一体。但傩与道教的关系最突出，对道教的依附程度最深，西南各族群不同傩坛实则是在道教诸流派的基础上形成的。本文通过各族群傩祭傩文化中玉皇元素的分析，可见道教神祇玉皇在傩坛的深刻影响。我们从玉皇大帝在傩文化中影响这一侧面，确乎可以看出道教与西南少数民族宗教的密切关系。

【注】文章原载于《宗教学研究》2017年第4期。为方便手机阅读，注释及参考文献从略。

责编：李静