《道德经》第十一章：三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。老子从车轮，容器，房屋三个生活案例，举例论证了有形之利，无形之用。
三十辐共一毂（gǔ），当其无有车之用。
三十辐条集中在车毂，车轴连接在毂上，车辆的重量通过毂被辐条分散到轮子上，车轴转动带动车辆运行。这里面起到决定性作用的是车轮中间的圆孔。这是讲马车的有无之道，加之人身一样的道理，我们的身体为有形之利，真正驱使我们去创造去劳动的，发挥作用的却是无形之用。我们称之为思想，心理，或者感情。在虚无的指导下人类文明才能不断发展，创造出更多的奇迹。
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。
人们和泥做坯，使之中空，然后烧成陶器，用它来盛东西，才能发挥它的作用。如果没有空这个部分，它就无法容纳东西。咱们人也不是一样么，咱们的五脏六腑大小器官，不都是无发挥着作用么。咱们身心如果如果老是执着于以前，不去放空自己，又如何有空间去接受其他美好的东西呢。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
人们建造房屋开辟房门，开辟窗户，使人可以自由出人，使空气流通，光照充足，人可以和自然界亲密接触，才可以让房屋供人居住使人身体健康。例如我们的身体就像房子一样，嘴巴身体各个孔窍，就像门窗一样，我们身体居住的是灵魂或者说是道，我们需要有个健康的身心，和自然形成和谐的交流，我们才能不生病，生命长久，如果能窥探透道之真谛，长生未尝不可。
故有之以为利，无之以为用。
同上以上三个论据可以看出，车子，陶器，房子都是有形的（有），而发挥它们价值的却是无形的空间（无）。有和无的关系就此确定了，就是利和用的关系。利是使用价值的前提条件是外在因素，用是使用价值的决定因素是内在因素。所以说有无相生，利和用之间是相辅相成的，它们没有时间先后之分，主次上没有本末之别，有有，就有无，有实，必然有虚。从发展的眼光看，有会转化成无，所以我们要更好的拥有有，那么我们要努力去守住无。以无持有，我们才能够真有，真正发挥无的作用。
就个人而言，孔子曰：君子不器。------君子不能像器皿一样，只有一种作用。所以我们要充分利用身体有的便利，多去发挥自己无的作用，珍惜人生大好时光，趁着身强体壮，身心健康，广泛学习知识，提升自身能力，尽可能多的学习技能。俗话说技多不压身，当我们有足够多无的时候，我们的人生会获得更加多的收获。也许我们在某一方面是专家了能人了，但我们有能力有时间，有爱好有理想，何不去努力去充实自己呢，人本身就像容器一样，但是不能只装一种东西，你可以是医生，也可以是音乐家，也可以是厨师、、、、、、这样才能充分发挥有之以为利，无之以为用。所以我们要格外爱惜自己的身体，保证有形之法身，才能造就更多无之因果。
就国家集体而言，有，无之道，体现在规则和法律上。法律和规则是有的范畴，但是当人们拥有更高的政治文明和精神文明，这种内在的无的力量，自然会约束引导人们的行为。法律和规则是客观存在的，但发挥作用的起到震慑警觉作用的是人们内心的自觉性。
人类所拥有无的能量是巨大的，放眼宇宙，洞悉自然奥妙规则，深谙世间大道，神游星海，魂归太虚未可知。
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