18世纪，欧洲正在进行继文艺复兴之后的第二次思想解放运动，史称启蒙运动。

运动矛头直指天主教会，当时的欧洲虽然经历了宗教改革，但是教会势力依然很大，他们和专制王权相勾结，推行文化专制主义和蒙昧主义，残害信仰不同的人。

这场思想解放运动持续了近百年，覆盖了几乎所有知识领域，诞生了伏尔泰、卢梭等一大批思想家。

这场运动在政治上、思想上为西方社会后来的高速发展奠定了理论基础，推动欧洲国家走上了现代文明之路，使得欧洲在19世纪成为世界中心，超越了一直走在世界文明前列的中国。

人们在反思近代中国的落后时，常常归因于孔子儒家思想。20世纪一大半的时间，中国都在想办法打倒孔家店，全世界都在唯西方思想为尊。

然而韩国东国大学黄台渊教授花了20多年时间，苦读西方地理大发现时期的经典原著后，却发现当时欧洲启蒙主义的本质，就是孔子儒家哲学。

黄台渊教授对东西方哲学都非常精通，《孔夫子与欧洲思想启蒙》是他和韩国文化国家研究所所长金钟禄合著的一本书，详细阐述了孔子儒家哲学与欧洲启蒙思想的关系。

一、孔子儒家哲学是如何传入欧洲的？

17世纪上半叶，欧洲爆发了三十年战争。这是一场宗教战争，对欧洲各国造成了极大破坏，尤其是主战场德意志，德意志各邦国损失了60%的人口。

战争给欧洲人造成了严重的精神创伤，基督教信仰遭到极大削弱，人们需要新思想来重建精神文化生活。

此时东西方的航路早已经被打开，为了传教，耶稣会派传教士来到了中国。为了方便传教，传教士们开始学习中文和儒家经典。17世纪晚期，孔子的著作被传教士们翻译并大量在欧洲出版。

1662年，关于孔子的第一本正式著作是殷铎泽神父编纂的《中国智慧》，他把《大学》和《论语》的前五篇翻译成了拉丁文，并附加孔子传记。

1668年，英国人韦布用英文撰写了《论中华帝国之语言可能即为原初语言之历史论文》，这是第一篇关于孔子的研究报告。韦布认为中国的君主政治是依据正确理性的政治原理形成的，世界上唯一的君主政治，他向查理二世提出忠告，希望英国君主模仿中国古代皇帝（即三皇五帝）。

1675年，纳瓦雷特用西班牙语出版了《对中华帝国的评价》一书。他认为欧洲国家应该模仿中国的农本思想，提高农民地位，实行人性化的税收政策。

1687年，柏应理等耶稣会传教士遵从路易十四敕令，出版了译著《中国贤哲孔子》，其实是将四书翻译成了拉丁文。这本书和牛顿的《自然哲学的数学原理》同一年出版，在当时影响巨大。尤其是1688年英国发生的光荣革命，并很快被翻译成欧洲其他语言。

18世纪，法国成为启蒙运动的中心，法国人对孔子表现出极大的热忱，出版了绝大多数关于中国的书籍。比如卫方济的《中华帝国六经》，杜赫德的《中华帝国全志》等。

杜赫德的《中华帝国全志》后来成了孟德斯鸠、伏尔泰、休谟、亚当斯密等人的必读书目。

欧洲人当时从中国进口精美的瓷器、丝绸时，孔子儒家哲学也跟着新航路来到了欧洲，在当时非常符合欧洲人的需求，迅速被欧洲知识分子吸收。

二、孔子的哪些思想受到了推崇？

1、仁与宽容

孔子从未教导人们相信任何新宗教，也从未应用过任何宗教式的欺骗，他从未对他侍奉的皇帝阿谀奉承，也没有提到过皇帝......我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外，没有些许的假充内行氏的蒙骗的味道。

上述这段话出自伏尔泰的《哲学辞典》。伏尔泰被认为是启蒙运动的始祖，被后人尊崇为法兰西思想之王，他非常明确承认了自己从孔子那里汲取了思想精华。

伏尔泰十分崇拜孔子，他认为孔子的仁义思想超越了基督教狭隘的爱。他在《风俗论》里写道：

他不是先知，他不自称得到神的启示，他只是作为贤者立言，因此中国人只把他视为圣人。他的道德纯粹、严格，同时合乎人情。

世界上曾有过最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的律法的时代。

基于孔子的仁义哲学，伏尔泰提出了宽容的概念，他呼吁欧洲停止对其他宗派、其他宗教的镇压，即便做不到中国那样的宗教自由，也要给予一定的宽容。而当时欧洲的现状是直到18世纪末，还存在审判女巫运动。

2、民本主义与重农学派

18世纪中叶，魁奈开创重农主义经济学，他的思想来源就是孔孟哲学，魁奈甚至被称为欧洲的孔子。

1767年，魁奈出版了《中国的专制主义》一书，他在书中明确表示自己之前的著作《经济表》的核心思想源自中国。

在《中国的专制主义》一书中，他抨击了孟德斯鸠以及很多欧洲人对中国的误解，强调法国最适合的就是开明专制，对中国提高农民社会地位的做法非常推崇。

在结尾时，他强调中国的政治与道德具有可以成为世界所有国家模范的宝贵价值。

3、无为而治与看不见的手

孔子的无为而治和道家有本质区别，孔子认为统治者不能过多干预经济，但必须要提供相应的基础设施和服务，以及稳定经济秩序，同时还要制定社会福利政策，避免两极分化带来的消极后果。

孔子的这一思想一直被儒家传承和延续，在司马迁《货殖列传》中有详细论述。

在《孔夫子与欧洲思想启蒙》一书中，黄台渊教授认为亚当斯密的《国富论》，其思想源头就是孔子儒家哲学，尤其是看不见的手。

黄教授指出，至少有三点可以推测斯密的经济学理论受到孔子的影响。

首先，斯密在《道德情操论》中列举了不少中国的案例，这是因为他在读书时阅读了大量法国哲学书籍，而当时的法国哲学书籍大多非常推崇孔子。

其次，斯密多次参加休谟的社团活动，而休谟对孔子哲学和中国政治非常推崇。他在《国富论》中引用休谟的商业理论上，增加了司马迁的素封农村投资。

再次，斯密与魁奈等人关系密切，他甚至被认为是杜尔哥一篇重农主义作品的英文译者。

三、既然孔子的思想如此先进，那为什么中国在近代却落后了？

黄台渊教授在《孔夫子与欧洲思想启蒙》中提出，1800年之前，东亚的社会经济一直高于西方。1750年时，东方的国民收入要比西方高220%，即便是1860年时，东方国民收入也比西方高35%，而且这个东方还包含了非洲。

欧洲在1800年之后迅速崛起，并在1840年鸦片战争中击败中国，开始对中国倾销商品，中国迅速没落。

黄教授认为，这是因为西方采用了帝国主义式的掠夺，导致中国脱工业化。而中国由于奉行孔子儒家哲学，主动放弃了帝国主义，选择了亲近自然。

黄教授还提出了拼缀文明的理论。拼缀文明是指一个文明体在面对外来文明时，能够将其吸收，最终变成自己文明一部分，就好像将一堆碎布用合适的方式缝合在一起，做成一件完整的衣服。

不同的文明，其拼缀能力也是不同的。西方基督教文明和东亚儒家文明都具备强拼缀能力，所以在18世纪，基督教文明从孔子儒家哲学中吸取精华，将其变成了自己的部分，演变成了现代西方文明。

而中国从16世纪开始，走向自我封闭，拒绝拼缀，因此后来被西方超越。但是后来中国采取开放的态度，主动吸取西方文明的精华，得以重新崛起。

而其他的伊斯兰文明、佛家文明则等级相对较低，拼缀能力较弱。至于其他的美洲文明，则根本不具备拼缀能力，直接消失了。

文明在相对落后时，有内在的驱动力去拼缀更高级的文明，但一旦拼缀完成，就容易陷入自我封闭，又会衰落下去。

因此，保持开放就变得尤为重要，只有保持开放，才有机会拼缀文明，吸纳其他文明的优势，这一点对当下的现状有着深刻的借鉴意义。而这才是《孔夫子与欧洲思想启蒙》这本书强调的重点。